carrostia

  Vivim una època estranya. El capitalisme sembla haver perdut qualsevol mecanisme d’autocontenció. Les velles elits econòmiques, industrials o financeres han estat substituïdes —o absorbides— per una nova generació de tecnooligarques capaces d’acumular simultàniament dades, infraestructures digitals, plataformes, intel·ligència artificial i capacitat d’influència política global. Mai abans tan pocs actors privats havien concentrat semblant poder. Mentrestant, Donald Trump dinamita qualsevol motlle ètic o institucional. Ja no és només un lideratge polèmic, sinó la normalització d’una lògica on el poder polític opera com a espectacle permanent, confrontació emocional i transacció immediata. La política es converteix en algoritme, audiència i relat instantani. I en paral·lel, tampoc queda clar què domina l’escenari global: si la geopolítica o la geoeconomia. Les guerres comercials són guerres estratègiques; les cadenes logístiques, instruments de poder; els semiconductors valen...

  En las últimas semanas, dos autos judiciales de la Audiencia Nacional han sacudido la actualidad política española. El juez José Luis Calama ordenó registrar el despacho del expresidente José Luis Rodríguez Zapatero y varios locales vinculados a empresas de su entorno, en el marco de una investigación por indicios de tráfico de influencias y otros presuntos delitos. Una semana más tarde, el juez Santiago Pedraz ordenó el registro de la sede nacional del PSOE en el contexto de una investigación sobre la posible financiación por el partido de una operación de acoso y destrucción de pruebas para desvirtuar investigaciones en marcha contra líderes de este partido. Ninguno de estos hechos implica en estos momentos una culpabilidad establecida. Son indicios, no certezas. Pero su impacto sobre la opinión pública es inmediato, y sus consecuencias para la salud democrática merecen un análisis sereno, más aún cuando estas investigaciones se suman a otros casos en marcha como los qu...

  Quan un alumne insurrecte em va dir, en plena guàrdia (és a dir, vigilància d’una classe que no és la meva sinó la d’un company que no ha pogut venir), “ joder, profe, es que esto parece una prisión ” (en castellà perquè, sí, no ens enganyem, el castellà és la llengua vehicular de la joventut, per molt que ens esforcem a escolaritzar-los), jo no li vaig parlar de Foucault, és clar, tot i que va ser el primer que em va passar pel cap, sinó que el vaig amenaçar de posar-li una incidència i el vaig fer seure i que es calmés. Mireu, en un primer paràgraf contextualitzador que, parlant d’una classe de secundària he hagut de fer servir els termes “ insurrecte ”, “ guàrdia ”, “ esforçar-nos a escolaritzar ”, “ incidència ” i “ que es calmés ”. Déu n’hi do. Amb Foucault hauria acabat ràpid, eh, no us preocupeu, els hauria dit que és un filòsof francès del segle XX que considera que tant un com l’altra son institucions disciplinàries que tenen l’objectiu final de modelar “ cossos obed...

  La Historia Natural de Plinio el Viejo es, para muchos, la primera enciclopedia de la historia, y la obra de referencia sobre “ la naturaleza de todas las cosas ”, como él mismo decía, al menos hasta el Renacimiento, aunque el texto le deba más a la tradición literaria que a la observación y la investigación. Los años no pasan en balde para textos como este. Plinio no es uno de los clásicos más leídos, pero de los 37 libros que componen esta vastísima obra, con más de 20 000 referencias y más de 400 autores citados, hay uno de ellos que parece haber recuperado actualidad en estos últimos años. Es el libro XXXIII, dedicado en buena medida al oro y la plata. En él, el autor le dio al oro un valor especial como símbolo de la codicia y el poder, y que, en nuestro tiempo, vuelve a ser una pieza central de la geopolítica. La dominación del orbis terrarum (“ la totalidad del mundo conocido ”) es una constante en la retórica romana: suponía la capacidad del imperio para “ alcanza...

  La primera encíclica del papa Lleó XIV és una intervenció política en tota regla dins la gran batalla contemporània pel treball, el poder i el significat mateix de l’humà. Cada gran transformació econòmica necessita la seva pròpia religió. La revolució industrial va tenir el mite del progrés infinit, les fàbriques convertides en catedrals i una nova fe en la màquina. El neoliberalisme va prometre mercats omniscients capaços d’ordenar el món millor que qualsevol política. La intel·ligència artificial arriba ara amb una promesa encara més ambiciosa: automatitzar no només el treball físic, sinó també el llenguatge, el criteri, la creativitat i, progressivament, la presa de decisions. Enmig d’aquesta mutació històrica, un actor inesperat intenta ocupar el buit moral: El Vaticà. La primera encíclica del papa Lleó XIV, Magnifica Humanitas, publicada coincidint simbòlicament amb l’aniversari de la Rerum Novarum de Lleó XIII, és una intervenció política en tota regla dins la gran b...

  Todos hemos notado que el ambiente ha cambiado en la calle y en la sociedad durante las últimas décadas. No es tan común que los niños vayan solos al colegio –ni que todo el vecindario esté pendiente de su recorrido–, que la gente se relacione de forma cercana con quienes habitan su mismo edificio o que hablemos de forma cándida con un desconocido. De forma orgánica parecemos estar más a la defensiva. El siglo XXI comenzó con una llamada de atención del sociólogo Zygmunt Bauman: las relaciones interpersonales se han vuelto líquidas. Eso significa que nos cuesta comprometernos, conservar nuestros vínculos personales o ser plenamente generosos en ellos. Y además, en 2026, el mundo parece haberse vuelto más ideológico y polarizado (al estilo de los totalitarismos del siglo XX). En el ámbito social, e incluso familiar, la premisa es, en numerosas ocasiones, la “ desconfianza ”. El tránsito del escepticismo a la sospecha horizontal Tradicionalmente, la teoría social distingu...

 Francisco Pérez Bes, adjunto de la Agencia Española de Protección de Datos y experto en Derecho Digital: "Que el Vaticano haya decidido formalizar una reflexión específica sobre la inteligencia artificial revela un riesgo global que requiere de su intervención". Durante siglos, la Iglesia católica ha observado con cautela las grandes transformaciones tecnológicas de la humanidad. La imprenta, la revolución industrial, la energía nuclear o la biotecnología alteraron profundamente la forma de entender la religión, la sociedad, el poder y la propia condición humana. Ahora, con el anuncio de la creación a mediados de mayo de 2026, por parte del Papa León XIV, de una comisión sobre inteligencia artificial; y con la posterior publicación de su carta enciclica Magnifica Humanitas (“sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial”) el Vaticano rompe con la narrativa tradicional sobre IA y quiere dejar claro que esta tecnología representa algo más qu...