La temptació de la innocència

 La imputació d’un expresident i altres casos judicials que afecten el partit de govern acceleren un final de cicle inevitable. La dreta i el seu soci d’extrema dreta animen tothom a fer i votar com més aviat millor per “retornar la dignitat a aquest país”.

La responsabilitat dels uns i dels altres es dilueix en la seva temptació d’innocència.

També la de molts dels futurs votants que, ben segur, d’aquí a un temps afirmaran: “Jo els vaig votar, però no volia això”. Això ens porta a preguntar-nos: de què són responsables els votants?

La llista dels expulsats de Vox creix, igual que la dels votants que asseguren haver-se’n penedit.

Algunes enquestes situen aquest penediment al voltant de l’11,5 %.

I no és un fenomen exclusivament espanyol.

Després de les eleccions presidencials a França, alguns votants de Marine Le Pen van declarar haver donat suport a altres candidats.

Una cosa semblant va passar al Regne Unit amb part dels partidaris del Brexit, que més tard van al·legar haver votat com a gest de protesta contra la classe política sense imaginar que la sortida de la Unió Europea acabaria produint-se.

També succeeix a Alemanya, on alguns votants d’Alternativa per Alemanya (AfD) eviten dir en públic que donen suport a aquest partit o prefereixen descriure el seu vot com un simple gest de protesta.

Als Estats Units, cada cicle electoral porta històries d’antics seguidors de Donald Trump que afirmen haver-se sentit enganyats o decebuts.

I a Espanya no falten exvotants del PSOE que expliquen el seu vot actual a Vox com una forma de rebuig al Govern més que no pas com una adhesió real al seu programa.

En tots aquests casos apareix una frase que es repeteix amb una freqüència sorprenent: “Jo els vaig votar, però no volia això”.

Mentrestant, en diferents països on aquestes forces han governat o han influït decisivament en l’agenda política, les seves polítiques han tingut conseqüències visibles: polarització social, qüestionament d’institucions públiques, enduriment del discurs polític o debilitament de certs consensos democràtics.

Al mateix temps, alguns dels seus dirigents —sense oblidar els seus amics i socis— han consolidat el seu poder polític i incrementat la seva fortuna. La qüestió que sorgeix aleshores és inevitable: quina responsabilitat tenen els votants, tant els que continuen donant suport a aquests partits com els que ara diuen penedir-se’n?

“Ja no queden persones grans”, es lamentava l’escriptor i exministre francès André Malraux a les seves Antimemòries. Dècades després, l’assagista Pascal Bruckner va descriure un fenomen que va anomenar “la temptació de la innocència”: la tendència creixent a declarar-nos víctimes del que ens passa, fins i tot quan hi hem contribuït.

Segons Bruckner, a les societats contemporànies moltes persones prefereixen veure’s a si mateixes com a perjudicades per forces externes abans que assumir la seva pròpia part de responsabilitat.

En aquesta cultura de la victimització, cada fracàs troba fàcilment un culpable aliè: el sistema, l’elit política, els immigrants, el feminisme, Europa o qualsevol altre actor convenient. El resultat és una sensació generalitzada de greuge que permet indignar-se amb l’estat del món sense preguntar-se —com belles ànimes hegelianes— pel propi paper dins seu.

Una cosa semblant havia observat Freud en allò que ell va anomenar la “teoria neuròtica de la culpa”: la tendència a culpar l’altre del que un mateix ha fet.

Freud ho il·lustrava amb un exemple infantil: el nen que colpeja un altre i al mateix temps es queixa d’haver estat agredit. Tot i que l’exemple pugui semblar trivial, aquest desplaçament de la responsabilitat apareix sovint també en la vida adulta.

En política s’observa constantment.

Els dirigents atribueixen els seus fracassos a governs anteriors, a conspiracions externes o a circumstàncies inevitables. I els votants, per la seva banda, poden desentendre’s de les conseqüències de les seves eleccions al·legant que no sabien exactament què estaven recolzant.

El psicoanalista Jacques Lacan va reprendre la frase de Malraux per subratllar una idea senzilla: la diferència entre allò infantil i allò adult no es troba en l’edat ni en el progrés material d’una societat, sinó en la capacitat d’assumir responsabilitat pel que un diu i fa.

Ser adult, en aquest sentit, significa acceptar que les nostres decisions tenen conseqüències.

Això planteja una qüestió ètica rellevant per a la vida democràtica.

Sovint ens guiem pel que podríem anomenar una ètica de les intencions: vaig votar amb bona voluntat, volia protestar, no imaginava que passaria això. Però les democràcies funcionen, en última instància, sobre una ètica de les conseqüències.

Les decisions col·lectives produeixen efectes reals que no desapareixen perquè els qui les van prendre es declarin sorpresos.

Una cosa semblant passa en debats molt presents en l’actualitat. Molts votants de partits d’extrema dreta comparteixen la idea que existeix una “invasió migratòria” responsable de problemes com la inseguretat o la competència laboral.

Tanmateix, les dades demogràfiques i econòmiques solen mostrar una realitat més complexa: bona part d’aquesta mà d’obra estrangera resulta imprescindible per a sectors sencers de l’economia.

El mateix succeeix amb la igualtat de gènere.

Segons estudis d’opinió com els realitzats per Ipsos, al voltant del 75 % dels espanyols dona suport al principi d’igualtat entre homes i dones. No obstant això, més de la meitat considera que les polítiques d’igualtat han acabat discriminant els homes i gairebé la meitat creu que el feminisme “ha anat massa lluny”.

Aquestes percepcions revelen tensions reals a la societat, però també mostren com certs discursos polítics simplifiquen problemes complexos i ofereixen explicacions ràpides a malestars socials profunds. Quan aquestes explicacions es tradueixen en decisions electorals, els seus efectes no es poden desvincular de qui les recolza.

Assumir determinades tesis sobre immigració, gènere o identitat nacional no és un gest neutre.

Parla de la posició que cadascú adopta davant qüestions que afecten la convivència social i els drets dels altres.

Refugiar-se en l’eslògan d’un partit per desconèixer les pròpies actituds xenòfobes o masclistes és no voler saber res de la nostra posició ètica, de la qual cadascú és sempre responsable.

Si determinats partits prosperen és perquè molts votants els donen el seu consentiment. No n’hi ha prou amb dir que “escolten les nostres preocupacions” si després les seves polítiques rarament milloren la situació de les persones que diuen representar.

Immigrants, dones, joves o aturats de més edat solen aparèixer més com a instruments de mobilització política que no pas com a autèntiques prioritats de govern.

Protestar és legítim.

Votar també.

Però ambdues decisions tenen conseqüències. I assumir-les forma part, sens dubte, del que significa ser ciutadans adults.

José R. Ubieto