Rajoy i el racisme de la puresa blanca

«(Francia) Tiene (…) una plantilla de altísimo nivel.

Eso sí, sin franceses.»

Mariano Rajoy, El Debate, 10 de juliol de 2026

Hi ha frases que envelleixen malament.

Unes altres, diferents, neixen ja velles, molt velles, però sense proposar-li-ho condensen en poques paraules molts segles d’història, de racisme i supremacisme colonial europeu.

Mariano Rajoy, ex president del govern d’Espanya, va escriure l’altre dia aquestes paraules que apareixen més amunt sobre la selecció francesa i no fa falta acudir a cap arxiu colonial, ni tampoc investigar els fons de cap museu d’història, per a llegir en elles l’imperialisme blanc europeu i entendre a l’interior de les seves lletres com continua funcionant, avui com ahir, el racisme.

A vegades, n’hi ha prou amb llegir el testimoniatge que va publicar amb nosaltres el periodista cubà exiliat a Barcelona, Abraham Jiménez Enoa, per a sentir l’horror que provoca la dimensió quotidiana del racisme als nostres carrers, comerços, comunitats, bars.

Altres vegades, n’hi ha prou amb llegir una columna d’opinió sobre un partit de futbol per a entendre com el racisme europeu continua convivint de manera quotidiana entre nosaltres.

L’extraordinari no és només l’exabrupte de Rajoy, sinó tot lo que aquestes quatre paraules donen per descomptat.

Pressuposen que, a l’Europa d’avui, en ple segle XXI, la nacionalitat d’un ciutadà pot comprovar-se a simple vista pel nivell de melanina de la seva pell.

Pressuposen que existeix un francès autèntic, blanc, i un altre provisional, importat i d’un altre color.

Pressuposen que un passaport val menys que el fenotip i que el color de la pell pot corregir un registre civil.

La de Rajoy no és una frase sobre futbol. És una frase sobre qui té dret a formar part del «nosaltres» a l’Europa d’avui.

Aquí comença el veritable partit mundial on ens juguem gairebé tot. La nacionalitat dels jugadors francesos —com la dels espanyols, holandesos, alemanys, anglesos…— no depèn, per sort, de la mirada racista de cap polític o política, sigui Rajoy o algun altre/a més nostrat, d’aquests que criden i fan mal des de les muntanyes de Ripoll o els acomodats carrers de Sarrià.

El seleccionador de França convoca als jugadors pel seu criteri, talent, esforç i treball i, sobretot, perquè tots i cadascun d’ells representen al país en el qual van néixer la immensa majoria (23 de 26). Això sí, uns certs cossos de pell més fosca continuen encara avui sotmesos a una espècie de constant ciutadania en període de prova.

Un francès o un espanyol «blanc» (signifiqui això el que signifiqui) pertany sense haver de donar explicacions. Un francès o un espanyol negre compareixen de manera quotidiana davant el tribunal imaginari de la pregunta: «Tu d’on vens?»

Si França o Espanya guanyen, els seus futbolistes negres seran herois nacionals i la immensa majoria de la societat celebrarà la seva diversitat. Si perden, reapareixen els orígens, els cognoms i les genealogies. Al final, sembla que això de la nacionalitat reversible depèn d’un marcador. El VAR de la puresa nacional mai descansa.

Aquesta lògica tampoc pertany únicament a França, a Espanya o a Europa.

No té només línia directa amb el Tribunal del Santo Oficio i Ginés de Sepúlveda o Hegel; s’ha estès per mig món.

Només així es pot entendre que una part important de l’afició argentina popularitzés un càntic contra la selecció francesa que situava als seus jugadors a Angola i utilitzava la seva negritud com a insult lamentable.

De fet, en 2024 —i vol un pensar que sense pensar-ho— jugadors de la pròpia selecció argentina ho van entonar durant les seves celebracions posteriors a guanyar la Copa Amèrica.

Angola no apareix en aquests crits argentins com un país concret. Funciona com una frontera simbòlica que separa el blanc del negre en una societat com l’Argentina, en la qual els seus ciutadans, suposadament i segons un dels seus recents presidents, van baixar dels vaixells procedents d’Europa i no tenen res a veure amb els antics pobladors originaris d’aquelles terres.

La cançó popular a l’Argentina o l’article de Rajoy ens diuen: per molt que hagin nascut a França, vostès continuen sent una altra cosa, d’una altra part. Negres. D’Angola. D’Àfrica.

Entre Rajoy, el càntic argentí i el filòsof alemany F. W. Hegel existeix una continuïtat molt incòmoda.

En el segle XIX, Hegel va situar als africans i les seves cultures, a Àfrica, com un territori salvatge fora del desenvolupament i de la història universal.

Ho va presentar com un espai parat, sense moviment propi, mentre Europa es reservava per a si la raó, el progrés i la Història amb majúscula. El colonialisme va necessitar vaixells, exèrcits i companyies comercials i navilieres esclavistes. També va necessitar filòsofs.

Primer es declarava que Àfrica mancava d’història.

Després es presentava la seva conquesta com la generosa missió civilitzadora i el saqueig adquiria vocabulari pedagògic i socioeconòmic.

La violència salvatge es convertia en «progrés».

La propaganda religiosa i econòmica obtenia notes a peu de pàgina en els grans llibres.

Dos segles després, el racisme de Rajoy o dels seguidors de futbol argentins no necessita citar a Hegel per a expulsar als europeus negres del relat. N’hi ha prou amb descriure com a africà tot cos negre, encara que hagi nascut a París, Mataró, Amsterdam, Hamburg o Pamplona.

Hegel no surt en les tertúlies esportives d’aquests dies, però els seus fantasmes continuen comentant els partits.

El filòsof camerunès Achille Mbembe ha mostrat com la invenció de la idea de «raça» no va ser un accident de la Modernitat, sinó una de les seves tecnologies fonamentals: una eina per a classificar vides, distribuir drets i justificar l’explotació, l’esclavitud, la violència i el saqueig d’un continent fins avui.

La negritud va ser convertida en una categoria de sospita permanent.

Des d’aquesta perspectiva, la frase de Rajoy no és una simple incorrecció fruit de la ignorància.

No descriu una talentosa plantilla de jugadors de futbol; delimita la frontera exacta entre qui pot encarnar naturalment un país i qui només pot representar-lo amb «permís de residència» malgrat haver nascut en ell. Al ciutadà negre se li converteix en categoria col·lectiva. Si falla, fracassa la immigració.

Si protesta, fracassa la integració.

Si triomfa, es converteix durant unes hores en símbol de diversitat, fins que la següent derrota reactivi la sospita.

França —com Espanya, Holanda, Bèlgica o el Regne Unit— a més, no poden separar-se d’un present travessat per segles de colonialisme, esclavitud, migracions, guerres, explotacions i resistències variades. La seva diversitat no és una anomalia, és una conseqüència de la seva història. Europa va ocupar territoris, va extreure recursos i va desplaçar violentament poblacions. Ara sembla sorpresa perquè els descendents d’aquella història visquin a París, Londres, Mataró, Brussel·les o Amsterdam.

Potser per tot això, Rajoy no és el problema sinó el símptoma.

Allò preocupant és la tranquil·litat amb la qual aquesta idea continua circulant i es publica en periòdics i webs, es parla en les tertúlies i es crida en els estadis.

Hegel va escriure que Àfrica estava fora de la Història. Gairebé dos segles després, alguns segueixen obstinats a mantenir als africans —o a qualsevol que se sembli massa a ells— fora de la societat. No hem abandonat l’imaginari colonial i aquesta «colonial mentality» que va cantar el músic nigerià Fela Kuti als anys 70 del segle passat; només ho hem disfressat de polític ficat a comentarista esportiu.

Els imperis colonials van desaparèixer dels mapes, però continuen governant imaginacions i imaginaris.

I mentre un expresident d’Espanya pugui mirar el blau de la samarreta de la selecció francesa i concloure que allí dins no hi ha francesos, convé admetre una evidència incòmoda: Europa no ha aconseguit descolonitzar-se a si mateixa.

Els partits sempre acaben. Els càntics sempre s’apaguen. Les columnes (com aquesta) sempre s’obliden.

Però la frontera que converteix la blancor en pertinença pura i la negritud en sospita constants continua activa.

No és patriotisme.

Es diu racisme i encara no existeix un VAR al qual acudir per a corregir-ho.

Pere Ortín